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天下奇石各有其態(tài)，各具其美。或以質(zhì)堅(jiān)，或以形奇，或以紋美，或以色妍，或以韻勝，不一而足，可謂千姿百態(tài)，魅力獨(dú)特。此方老白馬紋石，頂級(jí)磬石質(zhì)地，形似吉羊，通體滿紋，皮質(zhì)烏黑，羊首頂處沁以紅彩，神態(tài)可掬。集質(zhì)、形、紋、色、韻于一體。羊首下方孔洞處，由石紋天然而生立體靜坐佛像一尊，更是堪稱神妙。
正面全像
質(zhì)
靈璧紋石除白馬以外周寨、岳巷、鄭巷等多地均有少量產(chǎn)出，但以白馬的品質(zhì)為最，優(yōu)秀的質(zhì)地是有別于其他紋石的一個(gè)主要特點(diǎn)，業(yè)內(nèi)亦稱“老紋石”。白馬紋石為最頂級(jí)的磬石質(zhì)地，油潤(rùn)細(xì)膩，易出包漿。刷洗后，略微盤玩，便產(chǎn)生由內(nèi)而外的油潤(rùn)感。達(dá)到一定體量的早期白馬或多或少帶有臭石，臭石的質(zhì)地明顯區(qū)別于其他部位，是老白馬紋石獨(dú)有的防偽標(biāo)記。作為靈璧石中最頂級(jí)石種，白馬紋石正宗產(chǎn)地僅一個(gè)不過3畝的坑口，存世量幾可估算，凡品相稍佳之，皆可謂藏品級(jí)。
形
白馬老坑歷經(jīng)反復(fù)挖掘填埋，早期出土紋石于地表或淺表，被稱為“白馬頭皮石”，形狀大多圓潤(rùn)飽滿，紋理也更為立體;中期出土紋石為“中層石”，形狀多扁平;晚期出土紋石已深至巖石層，被稱為“白馬最后的紋石”，形體多為幾何狀板塊，無(wú)“臭石”。
此方老白馬紋石形似微微向內(nèi)側(cè)首的吉羊，體態(tài)雍容飽滿。立體石紋形成羊嘴，嘴角上揚(yáng)。羊須自下頜生出，及至胸口處。眼睛輪廓處自然淺凹，眼珠油黑。羊耳自然下垂，羊角突出，羊額飽滿。羊首至羊背脊線分明，自然過度。至臀部，線條自然凸起，盡顯豐腴之美。羊尾呈長(zhǎng)團(tuán)狀，輪廓線條由上至下自然微收。
形之局部
羊首下方生一大一小孔洞兩口，洞內(nèi)滿紋，洞口流暢圓滿，使敦厚飽滿形體平添通透靈動(dòng)之氣。背面生大小石洞數(shù)孔，錯(cuò)落有致，洞洞相通，洞內(nèi)亦是滿紋分布。
洞之局部
“白馬難出形”，“紋石不出形”，因基數(shù)太小，有形更少，業(yè)內(nèi)流傳口頭禪：“紋石帶洞，價(jià)格要命。紋石象形，價(jià)值連城”，足見象形白馬紋石之罕見珍貴。之于此石，出如此生動(dòng)形象、惟妙惟肖之形，且呈寓以吉祥之意的“羊”形，自帶孔洞，更是奇絕無(wú)二。
背面全像
紋
靈璧紋石為沉積巖與變質(zhì)巖的綜合體，沉積巖又名水成巖，是在水流搬運(yùn)下，由泥沙、灰漿、海藻浮游物等物質(zhì)沉積而成，基于沉積物單層厚度、成分差異，伴隨時(shí)間與氣候的變化，形成了層理分明、韻律別致的紋理特征。又經(jīng)過若干地質(zhì)年代，沉積巖中原有的紋理花紋在外力作用下，彎轉(zhuǎn)扭曲，曲折變形，或因石英脈、方解石脈等物質(zhì)的加入，形成新的花紋?；蛘咴趲r石的風(fēng)化階段，因?yàn)楹需F、錳等物質(zhì)的存在，硬度的差異，形成次生花紋。凡此種種，遂形成靈璧紋石天然造化之美。
紋之局部
紋石以其紋命名，最具代表的是圈紋或回紋，亦稱龜背紋，由一對(duì)圈紋或者兩對(duì)圈紋組成的胡蝶紋，其他如龍紋、云紋、蘿卜紋、核桃紋、觀音紋等等。白馬紋石行紋立體流暢、干凈利落不生澀，紋理優(yōu)美奇特。
此石，通體滿紋，六面可觀。圈紋、回紋、胡蝶紋、云紋、核桃紋、觀音紋等一一俱全，紋形奇異變幻，渾然天成。紋路粗獷清晰，紋深且寬，過渡干凈。石的靜與紋的動(dòng)，于一靜一動(dòng)中呈現(xiàn)出富于變幻的視覺美感與賞石體驗(yàn)。
韻
《大吉羊》橫約70公分，高約50公分，厚約40公分，重約100公斤，敦厚飽滿。形體線條方圓并蓄，或剛健奇雄或遒勁靈動(dòng)，在視覺外張力與內(nèi)張力的起承開合中，動(dòng)靜自如，形完意滿，渾然天成。高古老辣的頭皮皮殼，黑如墨玉，極具分量感與溫潤(rùn)感。作為寓以吉祥之意的“羊”形，羊首向內(nèi)微側(cè)，極富自然動(dòng)感，頓生憨態(tài)可掬之神韻。
“羊”乃多音字，《說(shuō)文解字》載:“羊，祥也。”秦漢金石多以羊?yàn)?ldquo;祥”，“吉祥”寫作“吉羊”。西漢大儒董仲舒有云:“羊，祥也，故吉禮用之。”《漢書·南越志》記:“尉佗之時(shí)，有五色羊，以為瑞。”廣州號(hào)稱羊城，《廣州記》則記:“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，高固為楚相，五羊銜谷穗于楚庭，故廣州廳室、梁上畫五羊像，又作五谷囊。”甚至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為“羊膜”，供胎兒生命的液體稱為“羊水”?！兑捉?jīng)》以正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬去春至，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉祥之象。故以“三陽(yáng)開泰”為歲首吉祥之語(yǔ)。在成語(yǔ)和許多民間藝術(shù)中，也多以羊代表吉祥。吐魯番出土的南北朝織物中的“三羊開泰”，就是三只羊的圖案。清代以來(lái)，“三陽(yáng)開泰”吉祥圖多繡于荷包、抹胸、搭鏈等衣物和飾佩之上。而“羊”在古代亦與“陽(yáng)”通用，因此也作"三羊開泰"。
佛
天然而生“羊”形帶孔洞老白馬紋石，本已盡顯天地造化之奇絕。
然，此石更為神妙之處，在于羊首下方孔洞處，由紋而生的一尊立體佛像倚壁而坐，安然自若。佛髻凸出，圓光普照。秀面圓肩，華鬘垂帶于胸前。身披佛衣，衣紋依勢(shì)而生，自兩肩垂至腹部。上方水線袖紋深而有序，下方蝴蝶紋長(zhǎng)袖呈自然下垂之態(tài)，長(zhǎng)袖下方長(zhǎng)水線紋形成裙擺繞佛而行，流暢飄逸，惟妙惟肖。
佛身胸前天然形成“卍”字形圖案，萬(wàn)字符名為吉祥海云，乃佛祖釋迦摩尼之心印，是佛?；劬咦恪⒏５聢A滿的表征，又是佛蘊(yùn)含無(wú)量無(wú)邊功德與力量之體現(xiàn)，此字所在之地便是“吉祥之所集”?！度A嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)十身相海品》：“ 如來(lái)胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”《大般若經(jīng)》第三百八十一卷亦言：佛的手足及前都有吉祥喜旋，以表示佛的功德。卍”字所放光明可以為眾生演說(shuō)無(wú)量六波羅蜜法，也正因諸佛從無(wú)量阿僧祇劫得到此印，所以諸佛不畏生死，不染五欲。
而佛像頭部上方三角形蛇頭狀凸起，蛇眼、蛇紋清晰可見，更為這尊佛像增添無(wú)以名狀的神秘之感。相傳佛祖菩提樹下悟道成佛時(shí)，一眼鏡蛇于身后起身開屏遮風(fēng)雨。佛經(jīng)中亦有記載：“爾時(shí)世尊便受服之，所患尋愈。爾時(shí)世尊所患既差，從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下念三摩地。時(shí)此池中合有七日雨下，牟枝磷陀龍王知七日雨下不絕，從池而出，以身繞佛七匝。引頭覆佛頭上。何以故？恐佛世尊冷熱不調(diào)，諸蜂蠅等蟲惱亂世尊。時(shí)此龍王，過七日中見雨止已，方解其身變作天身，頂禮世尊足白佛言：世尊！於此七日之中，頗安隱不？我身麁弊應(yīng)無(wú)亂惱，願(yuàn)見歡喜。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰：知足果安樂，多聞?wù)咧?；不害於眾生，人間大慈悲。能除世欲樂，諸惡皆遠(yuǎn)離；我慢悉摧伏，斯人最安樂。”
佛之局部
自正面觀，佛像坐于洞口，孔洞縱深，前后光源相接，更顯神秘之境。自羊首下方仰觀，懸崖峭立，下方聳起之處似身披長(zhǎng)袍者面佛肅立，若感其敬畏虔誠(chéng)之心溢于其身，在圣境彌漫回蕩。
靈璧縣境內(nèi)在古代震旦紀(jì)期間，距今約8～5.7億年，經(jīng)呂梁構(gòu)造運(yùn)動(dòng)海水漫及，靈璧成為一片淺海海濱。海相沉積作用下，大量藻類植物礁體發(fā)育成各類石礦體。距今約5.7～4億年，經(jīng)加里東構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，地殼抬升為陸地。又經(jīng)華力西構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，下沉為淺海瀉湖。至距今2.5億～6500萬(wàn)年中生代，經(jīng)印支構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，再次隆起為陸地。同時(shí)，在地殼結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)期間，境內(nèi)地層發(fā)生了褶皺和斷裂。侏羅紀(jì)晚期至白堊紀(jì)，燕山構(gòu)造運(yùn)動(dòng)下火山巖噴發(fā)，形成巖漿巖地質(zhì)。進(jìn)入新生代，約距今2500萬(wàn)年，在石灰?guī)r溶蝕地區(qū)沉積形成第三紀(jì)地層。距今200～300百萬(wàn)年，形成第四紀(jì)沖擊平原地層。上述地層多數(shù)隱伏于第四紀(jì)之下，少數(shù)零星出露在低山丘陵的剝蝕殘丘處經(jīng)過復(fù)雜漫長(zhǎng)的地理變化，形成了特殊地質(zhì)和造型的靈璧石。
彼時(shí)，人類進(jìn)化尚處于直立猿人階段，人類文明遠(yuǎn)未誕生。百萬(wàn)年后的公元前5世紀(jì)，佛教才于古印度起源，而這尊白馬紋石上的佛像卻已在佛教誕生前數(shù)百萬(wàn)年，于天地造化中自然形成。
巧合，抑或冥冥之中。實(shí)，不可思議也。
（注：本文多有引用前輩文句，僅出于普及、弘揚(yáng)靈璧石文化之需，如有不妥，望予海涵。）